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这种‘巫君合一（亦即政教合一）与祖先——天神崇拜合一（亦即神人合一），实际上是同一件事情。

(《荀子·王霸》)这两段论述都以统治者作为化的启动者。《庄子集释·田子方》成玄英疏：夫服以象德，不易其人，庄子体知，故讥儒少。

其用虽异，自觉的反身性格则一。孟子认为，一个人一旦建立了主体性，他便能够居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。曲无不致，则德无不实，而形、著、动、变之功自不能已。自道而观，则心裹身，身在心内焉。荻生徂徕纳身于礼之说本于皇疏。

这项研究创见与近年来语言学家詹森(Mark Johnson，1949-)与雷可夫(George Lakoff，1941-)所发展的体验主义(experimentalism)颇可互相发明。综而言之，儒家自我观包括内外两面：(1)就身心内部关系而言，儒家强调身心互渗、身心一体。从新蔡‘少又（有）外言戚也，不为（尤）及《周易》‘小有言的表达来看，‘言这种不利事件带来的影响往往有限，可以理解为小麻烦。

⑧ 金景芳、黄寿祺：《周易全解（修订本）》，上海古籍出版社，2005年，第79—80页。固然有些材料还保存了原来样式，有些甸子跟整个卦未必有有机的联系，但它基本上是有组织的有联系的，或者是形式的联系，或者是内容的贯通。⑥ 短短数言，运用了二五相应、爻变，互体，逸象，半象等易例。沙是水边沙地，泥是泥沼。

我们知道，字词义项的变化在日常应用的语言中发生得较快，却可以在某一专业领域中保存得比较长久。不过，这也就意味着下两爻的语义成分中要有表达遭受严厉批评这样的意思。

(12) 爻辞中虽然有无大咎（蛊九三、姤九三）的说法，但这无法反推出有大咎小咎。后刊于武汉大学中国传统文化研究中心编：《人文论丛》2002年卷，武汉大学出版社，2003年11月。（李镜池《周易通义》，中华书局，1981年，第13页） (16) 刘大钧、林忠军：逗留在沙滩上，少有口舌是非。同时，在解释的理论与方法上，已有易注或多或少忽略了小及其相关语汇的语义内涵以及它们之间的内在逻辑关系，因而导致诸多问题始终难以得到清楚合理地解决。

另外，在这些同类的患难之辞诸如厉凶中，都没有诸如大小这些程度副词的限定，比如大厉、小厉、大凶、小凶之类的说法(12)。所以，问题还是回到前面，小字不必作为有言的修饰限定而显得画蛇添足。我们已讨论过，帛本对小少在本经中的用例有严格区别(34)，因而这里当依帛本为本字，独立断读，即需于沙，少。为什么呢？因为水边沙地不如郊野那样便于行动，遭受攻击时进退失据。

又从上述的爻辞结构关系看，三段式的句式非常清楚地表明了爻辞的语义逻辑关系。上六的断辞是终吉，是对有不速之客三人来，敬之的肯定。

九二与初九相反成义，明显地表明了因时而动的观念，同时，初九的利用恒正是九二有言产生的原因。正如廖名春老师所说，九三与上六都描述了极为不利环境和面临的危险事情，突出强调了应该把握敬诚有孚的原则。

初九利用恒，就是说在郊这样有利的环境中等待，应该持久守恒。(24) 随着‘愆字的出现，分化了‘言原来所具有的‘过错、‘愆咎义项，‘言开始单纯表示‘言语、‘言说意义，其古老义项‘过错、‘愆咎仅局限在占卜文献中出现了。而从后面的爻辞看，实为不辞。陈鼓应等同此说（《周易今注今译》，商务印书馆，2005年，第73页）。(33) 显然，出自穴的断辞可以与初九无咎一样。（1）全用象数体例来解释，以虞翻为代表，后世有焦循③、朱骏声④、苏蒿坪⑤ 等。

这一新读更为准确地把握了爻辞内部以及卦爻辞之间的语义关系，大大加强了我们对爻辞内涵以及《需》卦卦义主旨的理解。本经其实是通过这些不同的语汇来表示并区分不同程度的患难结果，而不是在每条语汇自身给予限定区分。

要从辞例、文例上升到本经文本性质的理解，需要对本经展开进一步的整体性研究，涉及更多的来自于语言、历史、逻辑等方面的思维环节。清焦循以卦变为说，变愈多而义愈紊，甚于虞之不得解也。

上六有不速之客三人来，敬之，就是说落入陷阱，会招来一些不速之客，要以敬待人，化敌为友。(15) 李镜池：言，借为愆。

二去险渐近，故为需于沙。(23) 秦倞：《利用出土文献校读〈周易〉经文》，第135页。⑦ 由此可见，象数学思路的基础首先还是字词文例的理解，在这个意义上，它对爻辞自身的语义关系以及小有言内涵，并不能提供更为深入的认识，不过是将这种理解通过象数体例给予形式上的演绎而已。这些易注对有言有一些新的看法，比如解释为小有过失（闻一多(14)、李镜池(15) 等），解释为少有口舌是非（刘大钧等(16)），解释为小有麻烦（程石泉(17)）等。

初九的断辞是无咎，是对利用恒的肯定。六四，需于血，出自穴。

在甲骨文中，‘言作梦的对象出现，可见‘言在当时还不是卜筮专用词。此与《明夷》之以离为有言同也。

以此来看需九二爻辞，如果小有言连读，既与这类词例不合，也导致语义的缺失。九二与六四语义呼应，强调了等待与有所作为之间的辩证关系，与卦辞利涉大川相呼应。

古代贞人身份世代相袭，占卜是一种需要长久学习的专门职业。这一新读的关键点，在于小字的句渎。由此，九二爻辞的语义结构就是：需于沙，小。爻辞内涵的理解不同，创制的象数体例不同，其解释思路也就有很大的不同。

言、古当同字，《说文》曰：辛，也，读若愆。九二，需于沙，小，［有言，终吉］。

六四也没有断辞，我们还是可以从《小象》来看，《小象》说：‘需於血，顺以听也，王弼说：见侵则辟，顺以听命者也，故曰‘需于血，出自穴也。九五，需于酒食，贞，［吉］。

《萃》六三，萃如嗟如，无攸利。《吕氏春秋·季夏纪·制乐》：臣请伏于陛下以伺候之。